Terrain : Québec
Repérage
17 au 26 février 2020

La navigation décrit un milieu sans attache. Pourtant tout équipage tente de cultiver et d’entretenir ses racines : on garde en soi les histoires, les signes d’un bout de terre, l’image de personnes chères, des us et usages. On conserve précieusement un ou deux petits objets qui incarnent cet ancrage fondateur, relayé par le langage ;  on en parle. Le navire est un assemblage de communautés originales qui, par certains aspects — et par sa mobilité en particulier — présente quelques parentées avec bon nombre de cultures nomades.
Un des indices melvillien de cette attention à l’égard des cultures primitives itinérantes se loge dans le nom du bateau : le Pequod. Les Pequots sont un peuple amérindien du Connecticut de langue algonquine qui signifierait : « faible profondeur de l’étendue d’eau » (heureux hasard) et qui furent décimés au XVIIe siècle par les colons anglais (signe funeste et prémonitoire).
C’est à partir de cet indice que ce volet s’est construit. Tirant le fil linguistique, existe-t-il une version algonquine de Moby-Dick ? Peut-on imaginer en écrire une par le partage et l’échange de savoir ?
Si ce premier séjour au Canada permit de poursuivre quelques travaux d’ordre épistémologique (recherche-création, curating comme forme de recherche), ce fut l’occasion d’amorcer une approche qui consiste d’abord à comprendre un peu la complexe situation des communautés autochtones, et celle des algonquins en particulier, dans un contexte de crise où, de surcroît, les Wet’suwet’en sont actuellement en conflit frontal avec le gouvernement canadien. Malgré les promesses et tentatives de réconciliation, les communautés des premières nations souffrent toujours d’une dégradante invisibilité sociale et politique, d’autant plus que les logiques d’assimilation et d’intégration sont encore perceptibles aujourd’hui et s’apparentent parfois à de l’éradication. Pour un allochtone néophyte (moi), avant d’imaginer quelconque construction ou réparation (partager un travail de création sur la traduction), l’expérience est donc d’abord de l’ordre de l’attention : écouter et chercher à comprendre ce qui est habité derrière le langage et les noms de lieu (des propriétés toponymiques ancestrales qui rejoignent, par exemple, le travail conduit par Keith Basso sur la tribu Cibecue). Marcher sur des territoires et empreinter (marcher dans les empreintes de l’autre) des usages vernaculaires qui permettent de saisir la générosité, l’originalité et la force de chaque chose : la terre, l’eau, les humains, les animaux, le monde vivant. Passer du temps avec Scott, Mike et Anna. Marcher et pêcher sur la glace pour consolider un monde (trop) liquide, déjouer l’instabilité et les épreuves. Le lac sur lequel nous avons pêché se nomme Eshkwesing-gàngwenindam et signifie en algonquin « deuxième tremblement de terre », ce qui, peut-être, n’est pas tout à fait anodin.

AXE 1 : Sur les traces de Melville
AXE 2 : Écopïétique, mobilité des objets et du regard
AXE 3 : Ecriture et réécriture (traduction)
AXE 4 : Analyse et exprimentation d’une pratique créative de terrain
AXE 5 : Étude des méthodes de recherche création (recherche et curating)